【尺八吹禪要義】第四章：何謂「真音」？— 破斥聲塵妄相，直指聞性真月

筆者：明暗尺八導主水月

承接前章，許多尺八教學者追求一種外在的、可透過技術衡量的「真音」，並將其視為修行成就的標誌。此種追求在初學階段，作為調息、調身的準繩，有其必要。但若將其視為吹禪的終極目標，則陷入認知陷阱。

一旦在心中設立「真音」的概念，其對立面「非真音」或「雜音」便同時產生。修行者的作意會被「排斥非真音、追求真音」的二元分別心所束縛，時時處於判斷與取捨之中，這與禪所強調的「無住心」背道而馳，徒增法執。

《楞嚴經》中「捏目見二月」的典故為此提供啟發。當人用手指按壓眼球（喻無明我執、法執之翳障），便會因妄見而看見兩個月亮，並執著於分辨哪一個是「真月」。佛陀指出：晴空之中，真月只有一個，從未動搖；第二月乃是因眼翳而產生的妄見，並非實有。

同理，我們本自圓滿的「聞性」（即能聽聞的功能體性，喻如「真月」），從來朗然現前，未曾缺失。當我們帶著我執與法執這層「眼翳」去吹奏，刻意追求理想化的「禪音」或「真音」（第二月）時，實際上是沉迷於自心分別念所投射出的音聲幻相，離那如如不動的「真月」（聞性）反而愈遠。

因此，吹禪究竟層面應指向的「真音」，不是任何特定的「音聲相」。它應類比於《楞嚴經》所開顯的「聞性」—我們那個能聞之性，那個本自具足、不生不滅的妙明真心。

此「聞性」，才是真正的「真音之體」。無論我們吹奏出的是清淨通透之音，還是雜亂破碎之聲，那個「能聽聞」的功能體性本身，從未動搖、從未間斷。它靈明覺知，不隨聲塵的生滅而生滅。此超越動、靜二相的「知之性」，即是本自具足的「聞性」，才是吹禪修行所應體認的「真音」。

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