筆者：明暗導主水月 當尺八吹禪的修行臻於「反聞聞自性」的境地時，其最終歸趣是與佛陀所印證的宇宙實相達成契合。這不是單純的音樂表現或心理平靜，而是「一音成佛」的真義所在。我們首先於音聲中體證「諸行無常」與「涅槃寂靜」的統ー。 在吹奏中，音聲的生生滅滅、起伏變遷，是「諸行無常」的直接示現。每一個音的產生、持續、消逝，皆未曾停留。修行者不再逃避或抗拒這種無常，而是透過「反聞」，安住於那個不生不滅的「聞性」之中。 於是，轉化發生：在生滅的萬相（聲塵）裡，親見那不生不滅的體性（聞性）；於音聲的流轉中，當下證入「涅槃寂靜」的境界。動靜二相，了然不生。聲音生起時，聞性知之；聲音消失，歸於寂靜時，聞性同樣了然分明。這份「知之性」本身，未隨聲塵生滅而動搖。 此即《楞嚴經》「聞性」章所揭示的奧義。經文指出聲塵有生滅，而聞性無虧。我們常因追逐外塵而迷失內在覺性。 當修行者透過「反聞」的功夫，不再攀緣聲塵，而是迴光返照認取聞性時，便能在聲塵的生滅相中體證到那個寂靜的、不生滅的背景—涅槃寂靜的現量體驗。 因此，尺八吹禪的妙用在於將「無常」與「寂靜」這一

筆者：明暗尺八導主水月 確立了「聞思」為根基，並認清了「聲塵」的局限與「聞 性」的真實所指後，尺八吹禪的心法—運用觀世音菩薩在《楞嚴經》中所證的「耳根圓通法門」的核心精義：「反聞聞自性，性成無上道。」 此處的「反聞」，首重心念方向的轉變。它不是將聽覺轉向體內去追尋內在聲響，那仍落於「聲塵」的範疇。真正的「反聞」，是將心識從慣性向外攀緣「所聞之聲」的狀態中抽離，迴轉過來，覺照那能聞之「聞性」本身。 這意味著在整個吹奏過程中，修行者的作意不再糾纏於音聲的旋律、音高、音色等生滅變遷之相，而是保持覺知，照見：無論外在聲塵如何起伏、有無、動靜，那個「能聞之性」始終如明鏡般朗然現前，如如不動。此即是「入流亡所」—心念「入」於能聞之性流，而對「所」緣的聲塵相狀放下執著（亡所）。《心經》「無眼耳鼻舌身意」的深意，亦是破除對根塵識十八界的執取，而非否定其緣起如幻的存在。 在此心法下，尺八技藝不再是炫技或自我表現的工具，其價值在於成為趨向「無我」的助緣。當氣息控制與指法轉換透過長期訓練而臻於化境，達到「無心」的自然狀態時，技術所帶來的人為造作與意識干

筆者：明暗尺八導主水月 承接前章，許多尺八教學者追求一種外在的、可透過技術衡量的「真音」，並將其視為修行成就的標誌。此種追求在初學階段，作為調息、調身的準繩，有其必要。但若將其視為吹禪的終極目標，則陷入認知陷阱。 一旦在心中設立「真音」的概念，其對立面「非真音」或「雜音」便同時產生。修行者的作意會被「排斥非真音、追求真音」的二元分別心所束縛，時時處於判斷與取捨之中，這與禪所強調的「無住心」背道而馳，徒增法執。 《楞嚴經》中「捏目見二月」的典故為此提供啟發。當人用手指按壓眼球（喻無明我執、法執之翳障），便會因妄見而看見兩個月亮，並執著於分辨哪一個是「真月」。佛陀指出：晴空之中，真月只有一個，從未動搖；第二月乃是因眼翳而產生的妄見，並非實有。 同理，我們本自圓滿的「聞性」（即能聽聞的功能體性，喻如「真月」），從來朗然現前，未曾缺失。當我們帶著我執與法執這層「眼翳」去吹奏，刻意追求理想化的「禪音」或「真音」（第二月）時，實際上是沉迷於自心分別念所投射出的音聲幻相，離那如如不動的「真月」（聞性）反而愈遠。 因此，吹禪究竟層面應指向的「真

筆者：明暗尺八導主水月 尺八作為修行法器時，我們便踏入「吹禪」之路。然而，此路深淺不一，若對次第與目標認知不清，容易誤將方便法門視為究竟。 常見的尺八吹禪教學，重心多放在「呼吸」與「音聲」的技術層面，並常倡導「一音成佛」。此方法在初學階段有其基礎價值。初學者心識散亂，氣脈未調，以「吹出穩定、圓滿的長音」為所緣境，是有效的入手處。全神貫注於氣息之深、緩、均、長，細心聆聽音聲之圓、滿、透、徹，能收攝妄念，讓身心在調息與專注中趨於寂靜。這種對「技藝」的嚴苛追求，本身是「憤發出求道心」的鍛鍊，是降伏粗重煩惱的前奏。 然而，此階段的關鍵在於認清其「階段性目的」。若將此「以聲塵為對象」的專注練習視為終極目標，便是「以指為月」，錯認手指為月亮本身。以《楞嚴經》的智慧觀照： 我們所吹奏出的任何音聲，皆是因緣和合而生滅的「有為法」。氣息衝擊歌口，竹管共鳴震動，此音依賴眾多因緣而暫有，緣聚則生，緣散則滅。若將禪修之心攀緣於此生滅的「聲塵」上，心念便隨其流轉，雖能得定，但難以達到穩定的「心一境性」。此定境如同「沙上築塔」，本質動搖，無法成為通向般若智慧的基

筆者：明暗尺八導主水月 確立「正見」基礎後，需闡明「聞、思、修」三慧在尺八吹禪中如何相輔相成，融為一體。這三者不是分開的階段，而是在修行中不斷循環、相互增長的有機整體。如《解深密經》對三慧的次第關述，其最終指向無漏智慧的生起。...

筆者：明暗尺八導主水月 在探討尺八吹禪的心法前，須先確立其為佛法修行的根本前提：完整的道次第。佛陀的教導以「八正道」為核心綱領，首項為「正見」—— 對緣起、四聖諦、三法印的正確認知。這不是理論點綴，而是修行能否稱為「正法」的決定因素。 現代西方由Jon...

第一章：以「正見」為導—為何吹禪始於聞思？ 第二章：「聞思修」三慧一體—吹禪的完整修學地圖 第三章：緣起之音—「專注音聲」的階段與局限 第四章：何謂「真音」？—破斥聲塵妄相，直指聞性真月 第五章：心法精髓—「反聞聞自性」的深層實踐第六章：於一音中圓證「諸行無常」與「涅槃寂靜...

筆者：明暗尺八導主水月 多年來，尺八於我，早已超越樂器的範疇，成為修行路上探索心性的法器。隨著探究的深入，許多朋友—包括學生、社交平台的關注者，以及對禪修感興趣的同道—常向我詢問尺八作為修行法門的真義。這些提問，促使我不斷反思近二十年的實踐經歷，並重新審視尺八在修行中的...